此外，还有杨倮嘎演唱、卢朝贵等搜集整理的《阿妈去世歌》(哈尼文汉文对照)，云南民族出版社，2004年。白然里演唱、白金明记录、杨羊就等翻译整理的《缩最禾土玛绕》(哈尼族神话古歌)，云南民族出版社，2005年。白们普等演唱、杨学臻等记录、卢保和等翻译、卢保和整理注释的《都玛简收》(哈尼族神话古歌)，云南民族出版社，2004年。
    我们对于哈尼族古歌的利用有以下考虑：1)尽管古歌里面有不少历史内容，但时代仍是不清楚的，尤其是地名；2)演唱者凭记忆留下的材料，在多名演唱者的唱词比较中，存在有不一致的地方，需要对照使用；3)演唱者有自己的籍贯，唱词中出现的家乡地名可以查到，说明演唱者受到了本地文化因素的影响；4)唱词中出现后世事物，如吃阵烟、种玉米等，说明古歌传承中被加入了后来的内容；5)古歌中的人群，均称作哈尼族、哈尼人，是哈尼族族名确定后的体现。由于受演唱人本身因素的影响，记忆的内容会有所增改调整，在不能够获取最原始古歌的场合，对新刊古歌的利用，主要是在对其有所鉴别后加以使用。
    (4)对古歌的解读
    对于古歌里讲的时间，《哈尼族古歌》第一章《烟本霍本》(即“神的诞生”)里，说是“在那最老的老人也难以记清的时候”。对于其来源，第三章《查牛色》(即“杀土牛补天地”)里，有这样的交代(下面未单独注出的引文，均来自本书)：
听了，亲亲的兄弟姐妹/一寨的阿波阿匹(指阿爷阿奶)/这是先祖传下来的烟嘎(指故事)/是真的我也没有见过/是假的我也分不清/我只是把先祖的话传给大家！

    第二章《俄色密色》，即“造天造地”。这部分传说，有关于造天的想法，除了造天眼、天门之外，还有：
    造天还要挖出两条银河/东边一条/西边一条/东边的是留给雨水过的路/没有雨水过的路/天干不会下雨；/西边的是留给露水过的路/没有露水过的路/月亮上来也不会降露水；/没有雨水/人要干死/没有露水/庄稼不饱。

    在造地的过程中，一般意义上说“造地要造平/造地要造宽”。在实际叙述中，却使人感觉到其中有一种对平地或不平之地的选择意向，反映了哈尼先祖的生活环境。如在叙述了“地”的具体造法后，在有了地脚、地柱(“撑地壳的大柱”)、地眼(“气走的路”)之后的要求是：
    造地要造得有高有低/要留出高山和平地/不留下高山和平地/七月的大水淌不出三排/大地就会变成一片汪洋/世上万物一个也活不成。
    这个道理是谁讲的?/这是天神养的蜂子来讲的/蜂子见地神不会造地/要学天神一样把天造平/就急急忙忙地飞来讲:/嗡嗡嗡!造地要象蜂饼一样才好/嗡嗡嗡!造地不能象手板心样平/嗡嗡嗡!地上要有高山河谷/要有老崖平地/要有坝子凹塘/这些一样不能少!

    如果人们在了解了哈尼人以前的迁徙史后，再来读上述文字，可能就好理解一些了[9](pp.140～141)。
    (先祖仰者说)我们哈尼人，经受了数不尽的灾难/平平的坝子虽然好/天灾人祸太多我们不能在/子子孙孙都不要到坝子安寨。
    高高的山梁/山青水秀灾害少/山高不怕大水淹/坡陡恶人很难爬上来;/密密森森难开路/坏人也不敢轻易进山寨;/从今以后，子子孙孙都在山上安寨。

    对于哈尼人的家园营造过程，《哈尼族古歌》第七章《湘窝本》(即“开田种谷”)是了解这部分内容的关键。从中可知，哈尼人经过了撵山堵口－烧地盘(开田)－找田－挖田－挖水路几个阶段，而每一阶段都是摸索着进行。