（一）寨神林与祭寨神

         哈尼族村寨的上方都有一片绿树成荫、四季常绿的森林，并选一棵笔直的高大乔木作为村寨人畜兴旺、五谷丰登的象征，且每年定期予以献祭，视其为村寨的精神灵魂——寨神。寨神不仅管护着村中的一切生灵，而且还护佑着人畜饮用的水源和土地，使泉水长流不断、土地久用不竭，这些都是哈尼族延袭传统的保护生态体系与自然环境的有效机制，有利于人类自身的永续繁衍和自然环境的可持续发展。

（二）对土地的保护——土地祭祀又是自然生态环境保护的另一项重大措施。

         哈尼族的土地的保护不仅以固定的梯田稻作和科学的轮息制耕作形式为手段，而且还以习俗的形式对土地进行管理和保护，每年一度的地神祭祀活动即是一项极具法律效用的保护措施。土地是万物之本，一切生命源于此，长于斯，哈尼族在祭祀寨神时或其他固定时间对地神“咪松”的祭祀来约束人们对土地的浪费性使用。哈尼族认为一个村寨、一个家庭或一片田地都有大小不等的地神居住和管护那一片土地，对其不敬将会给居于那片地的人和长于那块地的作物带来损害。对地神的祭祀就是让地神与人类、作物的和谐共处，让长于地上的各种生命良性循环，达到均衡发展与共存。这又是哈尼族以保护土地的形式体现的生态价值观。

（三）生态水观——以祭水形式来管理和利用水资源。

         哈尼族人畜饮水和梯田用水来自高山森林，对于这个绿色森林的保护是以长期以来形成的、约定俗成千年不变的俗规来实现的。

         哈尼族村寨都修有蓄水井，村边流淌着常年不断的清泉，他们非常重视对水井、清泉的管护，每年都对水井和清泉进行定期祭祀，以求水神保证来自森林之中的泉水不断，常保洁净和用水不竭，因此村中男女老幼自觉遵循护水规约，且组织村中妇女对水井和清泉进行管理，一旦有人违规予以经济制裁。哈尼族对水井和清泉的管理与管护高山森林的人员是互为补充的，传统的护林模式保障了水资源的存储，对水井和清泉良好的管护，反过来有效地保护了绿色水库。保护良好的生态系统、丰富的森林资源，就能保证水源源源不断地供给人畜饮用和梯田灌溉，这种护林管水的有效机制保证了良好的自然——森林资源——水——人畜饮用和梯田用水，形成了一套完整的人文系统和自然系统互为依靠的管理模式，体现了水、自然环境与人类之间密不可分的天然的互为依存的关系。

（四）对大山、森林、江河的一体化管理——自然系统循环的生态观。

         哈尼族是以依托大山、背靠森林、脚踏清泉和江河而居的山地农耕民族。高山纵横林立，山峦重叠，人站在村寨中间，身前背后左右两侧都是山林，村寨被山峰、树木包围环绕，是典型的靠山林、泉水江河吃饭生存的民族，也因大山、森林、清泉江河的影响造就了与此息息相关的文化模式。祭寨神活动是一项对森林的崇敬、保护和具赋管理意义的活动。寨神以一棵树为代征，它代表了整个森林系统，祭寨神活动即是对整个森林系统保护的一种表现形式。哈尼族还对巨树、大树也采取各种方式加以祭拜，绿春县城附近哈尼族村寨的“阿倮欧宾”祭祀活动就是集中体现，他们认为“阿倮欧宾”地方曾是巨树“胡都玛荣”生长的地方，由这棵巨树衍生出哈尼族的历算等生产生活相关的礼俗和知识。

         红河县境内的阿姆山的祭拜活动也有类似的内容。哈尼族对江河的祭祀活动也非常广泛。哈尼族村寨下方都有大小不等的江河，江河滋润了其周围田地的作物，同时江河还对农作物带来一定的危害，因此对江河定期举行祭祀，以求管江河的神灵不作崇危害作物，使作物获得丰收。如此种种的行为都反映这样的观念，人类——大山——森林——江河四者的关系是互为依存的，其中一环出现偏差，将会危害其他三方，因此人类必须融入自然生态系统之中，遵循自然界发展规律，进行良性循环。