在另外一个材料中，天神奥玛说：“金葫芦里孕育着人类。”奥玛还说，谁有本事把金葫芦啄开，谁就有吃人类粮食的权利。麻雀没有啄开，长长的喙就秃了。老鼠接着麻雀啄的地方继续啃，终于啃通了。从葫芦里出来了一个女人，这就是人类的女祖先阿嘎拉优；她与阿托拉扬婚配，然后生了爱尼人、佤族、傣族和汉族等。阿托拉扬造了天地，阿嘎拉优生了人类和魔鬼。作为繁殖力特别强的鼠类，在此神话里是否也有子孙繁衍的喻意呢？鼠啃破金葫芦，救出了阿嘎拉优，也因此而同人类一样成为吃粮食的动物。[13]这则神话里的老鼠，与爱尼人的古歌《虾依依》中所说的天地形成以后，咬来物种，从而使暖风吹来万物滋长的老鼠一样，无愧是一个创造了人类文化的造物者。

　　在哈尼族的民俗生活中，特别是近代，老鼠在人的观念中具有两重性。一方面，老鼠是谷物收获的象征，没有任何收成的人家，当然就不会有老鼠的光顾；另一方面，老鼠又是一种偷吃人类粮食的害兽，因此在民俗活动中对它施行种种驱避的仪式（这在哈尼族中亦然）。但是，在古人的观念中，老鼠无疑是一种创造力和造物者的象征。有的民族（如汉族的一些地区）至今还有老鼠节，对它进行祭祀礼拜；有的民族（如贵州的苗族）在腊月间有以鼠祭祖之俗；有的民族（如湘西土家族）在先祖的墓碑上刻着鼠的形象，作为子孙繁盛的象征。我没有到哈尼族的居住地作过实地考察，掌握的材料甚少，不敢妄断。但上面列举的这些民俗材料，不是堪可作为这个立论的佐证吗？



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９９２年１２月２７日于北京



[附记]本文系向云南大学西南经济文化研究中心和红河哈尼族彝族自治州民族研究所主办的“哈尼族文化国际研讨会”提供的论文，首发于《中央民族学院学报》1993年第3期；后收入李子贤、李期博主编《首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集》，云南民族出版社1996年1月。



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[1] 这三则神话均收入《哈尼神话传说集成》一书中。

[2] 参见杨万智《祈生与御死》第49页，云南大学出版社1991年。

[3]参见拙作《印第安人的神奇故事·序言》第8页，易言、易方译，中国民间文艺出版社1988年；叶．梅列金斯基《神话的诗学》第210～212页，魏庆征译，商务印书馆1990年。

[4] 列维－斯特劳斯（李维斯陀）《神话与意义》第39页，王维兰译，台湾时报图书公司出版。

[5] 宋恩常《金平县三、四两区格邹支哈尼族习俗》，《哈尼族社会历史调查》第64页，云南民族出版社1982年。

[6] 西双版纳傣族自治州调查整理《西双版纳哈尼族社会历史调查》，《哈尼族社会历史调查》第106页。

[7]宋恩常、董绍禹整理《勐海县西定山坝丙哈尼族宗教调查》，《哈尼族社会历史调查》第132～137页。

[8] 列维－斯特劳斯（李维斯陀）《神话与意义》第42页，王维兰译，台湾时报图书公司版。

[9] В．В．Иванов《Близнечые　мифы》，《Мифологический　словарь》第175页，Изд．Советская　Энциклопедия，1980，莫斯科。

[10] 杨万智《祈生与御死》第49页。

[11] 杨万智《祈生与御死》第71页。

[12] 转引自邓启耀《民族服饰：一种文化符号》第267页，云南人民出版社1991年。

[13]《天、地、人和万物的起源》，《哈尼族神话传说集成》第35～36页。