把上述几则神话进行一番综合比较，不难看出，无论是作为哈尼祖先的诞生地也好，作为哈尼祖先生存或居住的洞穴也好，虎尼虎那很象是“帝禹夏氏修己……剖背而生禹于石纽”（《竹书纪年》）神话中的那个“石纽”。石纽在现今羌族居住地四川汶川县。古羌族神话中的先祖神禹生于石（石纽）。哈尼的先祖塔婆也生于石（虎尼虎那）。石头具有生殖的象征。二者何其相似！如果哈尼族历史上确系从青海一带的古代西羌住地迁徙而来，这种意见能站得住的话，那么，作为古代氐羌后裔的羌族和哈尼族，有着相似的神话也就不足为怪了。虎尼虎那，作为一个象征的意象，似乎可以理解为母体（山石），它生出了人类的先祖；也可以理解为子宫（岩洞），它孕育了人类和各类动物，人类和动物从洞中走（生）出来。

　　从阿托拉扬的出生神话里，至少可以看出下面三层意思：其一，人类的祖先阿托拉扬是石头炸开而从石头里生出来的，其出生方式与大禹的儿子启的出生方式是相同的，石头是能够生育人类先祖的母体，或者是孕育人类先祖的子宫；其二，石头作为母体，她所生育的人类先祖阿托拉扬，是一个男神，而不是女神，这一点与禹的妻子涂山氏化石生启是一样的，她所生育的启也是男神，而不是女神。这一点也是有意义的，男神阿托拉扬的出生，和男神启的出生，都曲折地体现着，当该神话产生的时代，男权已经或正在取得优势地位。其三，阿托拉扬的出生，几乎如同所有的民族的先祖一样，是神奇的出生，一生下来就顶天立地，食量很大，威力无比，能挽弓射箭，特别值得指出的是，他用原始的弓箭射穿了天上悬挂着的大口袋，在这个大口袋里装着的原始谷种、树籽、飞禽、走兽才从口袋里下到大地上，于是，大地上才有了第一批生物和无生物，阿托拉扬也因此而完成了他作为一个神话中的创造文化的文化英雄的伟大业绩。阿托拉扬手中的原始弓箭，根据民族学对世界许多民族的民族学材料的研究，弓是女性生殖器的象征物，而箭则是男性生殖器的象征物。正是这支箭射到了天空上的那些原物，使之成为大地上的第一批经过创造而诞生的文化物。其四，男神阿托拉扬是由石头生的，而不是由女性与男性交合受孕而生的，其更为深层的象征含义，是感孕而生，即男人可以不通过性交，不需要女人的帮助，就能独立地生育孩子。这一情节更加强了前面所说的在社会生活中，男权可能正在取代女权。

　　由于支系的繁多，山川的阻隔，文化的闭锁，哈尼族的神话及其观念呈献出多元而复杂的状态。相应的，石头作为哈尼文化的一个因子，在不同的神话中和民俗事象中，也就呈现出不同的象征含义。比如一些神话中所记述的寨神石、寨门石，一般说来，是作为大地守护神的表象而存在的，主要功能是村寨福　。哈尼族的寨神石是从神山上选来的一块长方形石板，传说是哈尼族先祖的骨殖变成的，置于神树之旁，即是神石又是祭台，因而不象有些民族（如与其比邻而居的彝族）那样，其寨神石是一根形似勃起的男性生殖器那样的石柱，主要功能是象征宗族繁盛。



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[1]《奥颠米颠》，流传于西双版纳爱尼人居住地区，飘马讲述，《云南少数民族神话选》第115～118页，李子贤编，云南人民出版社1990年版。“奥颠米颠”，意即造天造地。

[2]《补天的兄妹俩》，朱小和讲述，《哈尼族神话传说集成》第66～67页。云南省民间文学集成办公室编，中国民间文艺出版社1990年。

[3] 《造天造地》，朱小和讲述，同上书第4页。

[4]《哈尼族神话传说集成》第16～24页。

[5] 同上书，第241页。

[6] 《哈尼族民间故事选》第80页，刘辉豪、阿罗编，上海文艺出版社1989年版。

[7]《天、地、人和万物的起源》，李格、王富帮讲述本，《哈尼族神话传说集成》第34～37页。