时至初春，哈尼人将开始一年的春耕劳作，就在第一批谷种撒到秧田里的当晚，按照哈尼人的习俗，夫妻必须进行房事，用抽象性的农耕思维，乞求一年的谷物丰收，同时反应出“栽种”这样一个同属形象的文化焦点。在稻秧孕穗开花结果的季节，夫妻总要选个吉日，到田间地头去视察稻谷的长势情况，并且要在野外进行性交。他们认为，性行为能让女人的肚子鼓起来，繁衍儿女。经过性行为的思想辐射，达到促进谷物颗粒的饱满的农耕愿望。此外，在哈尼人世代耕耘的梯田间，人们可以看见一间间别致的茅屋。哈尼语对茅屋有一种跟性爱有着内联系的特定称谓：“筛粗”，即爱情的小屋或羞怯的圣屋之意。在现实生活中，哈尼人在公开的场合不轻易谈论田间这些神秘的茅屋。随着社会的不断发展，田间茅屋的作用也不断升华，除了男女青年可以在这里谈情说爱、夜宿茅屋之外，如今也成了稻谷成熟时节，老人们守护庄稼的休闲宿地。
         从上述农耕文化与生殖崇拜文化的相关背景中，我们又一次清晰地看到，哈尼先民在生产力和生产水平相对低下的历史时期，他们将生殖与农耕有机地结合在一起。这样双重文化相辅推进的生存思维，绝不是无缘无故的，而是结合生存环境的实际情况，反映出哈尼先民对人类生存的两大要素，做出原始而不懈的努力和追求。
         在哈尼族社会生活中，肢体语言不但是人们取悦心灵的动态形式，它能结合人们在现实生活中产生的各种心理欲望，表达直接或间接不便用语言阐述的愿望。以下，我们不妨看看哈尼人在妇女生育过程中显现的生殖崇拜文化迹象。
         每当家有婴儿降生时，哈尼人首先要做的便是向全寨子的人们提出警示。在妇女生育的一个月内，不得有闲杂人员进入家里。如生的是男孩，房后将立起一块竹篾和一把小刀作为标志；如生的是女孩，家门上方将挂上松枝或谷穗等物。不管生男生女，第三天，主人将邀请亲戚朋友，在家里举行贺新生仪式，凡是参与者都要送一个鸡蛋或是鸭蛋给新生儿。那么，为什么要送蛋呢？哈尼人认为，蛋预示着人们看得见模得着的生命起源物。因而，蛋类也是哈尼族祭祀活动中不可缺少的祭品之一。人们酒足饭饱后，便在堂屋摆起碗筷和舂碓，供人们舞蹈。这便是哈尼族实际意义上的碗舞。众人手持碗筷，扭动着臂部，用筷子奋力捅响碗底，不时喊着“干、干、不会的来学，会的一起来，今晚不干哪来的儿女。”更为实在的是，妇女抱着舂座，男人手握舂棒，相互对峙，幽默、诙谐地将舂底与舂棒合在一起，不时发出“噻衣，噻衣”的尖叫。显而易见，这便是哈尼族现实生活中强烈浓缩生殖、增殖欲望的舞蹈文化。同时，反映出哈尼人对一个新生命寄托健康成长的愿望和礼赞。
         结合全文阐述的哈尼族生殖崇拜文化，我们不仅看到了一个民族从社会的初级阶段走向文化社会的过程中，凝炼生殖崇拜文化这一主题的深邃内涵。同时，了解到哈尼族在不同的历史时期，为探索生存和繁衍人类自身的真理，不折不扣地与大自然抗争。当然，这些深远的文化从无到有，也肯定借助于一系列的社会背景。诸如恶劣的生活环境、思维的趋势发展、文化心理的提升和生殖欲望的健康推进等实质性的生存问题，促使先人在意识和思维能力极不发达的历史时期，用他们原始而抽象的思维方式，对生殖这一特殊的概论，做出非科学性的定论和礼赞。显而易见，这是由于生产力和生产水平极端低下，生活环境和物质条件严峻的直接产物。也就是说，人们在自然界的沉重压迫之下无能为力，对自然产生了恐惧的心理，从而导致把自然和自然物加以抽象性的人格化和神化，对其虔诚遵循人们在日常生活中自然形成的民族风俗，企图从中求得精神上的安慰和人类自身日益壮大的增殖愿望。
         总之，在哈尼族这样一个民族历史相当复杂的文化背景中，一个细小民俗或是一项隆重的祭祀，都曾对民族的发展提供过决定性的思想引导。它们源于先民考虑生存与生活最艰难的实际问题中。当然，这些祭祀文化和宗教信仰多属于非科学性的，但对于哈尼族的实际生活，内在的根本以及调适人们的精神需求本质，其客观效果是科学的。而且，这些文化深受哈尼人的认同，从而在生产生活中有效无形地传授历史文化，调节劳逸，调节感情以及一个民族的综合道德标准，最终用原始的思维方式，推动整个民族的发展，从社会的初级阶段走向文明社会。