男人雄起的什物/已在祭场上欲动/茅屋里的“麻波阿玛”（无生育能力的妇女）/已在门缝里窃视/来年谷物饱满的季节/就是女人肚子鼓起的时候……
        最后，男人们将磨揪柱上旋转的磨杆放下，留下直立的磨柱，这根磨柱是苦扎扎活动中男根崇拜文化的主要标志。造形是根据男性生殖器雕凿的，祭场上立起的磨柱完全形似男性生殖器，哈尼人认为，既然神灵能够主宰谷物的饱满程度，就一定会直接影响人类自身生育的实质性问题。从放下磨杆的这一刻起，一年的苦扎扎节就算圆满结束。深夜，寨子里不会生儿育女的妇女，便会偷偷地跑到祭场上，经过一系列的祭祀后，宽衣解裤，拥抱磨柱，甚至全身裸露，用乳峰或阴部摩擦磨柱，乞求神灵恩赐生儿育女的力量。从而体现了哈尼人渴望人丁兴旺，乞求五谷丰登的愿望，再一次把男根崇拜文化折射在苦扎扎秘境祭祀文化中。
         在哈尼族的苦扎扎节和铓鼓舞的内容中，我们不难看出实实在在的生殖崇拜文化迹象，除此之外，我们还可以以芦笙舞和关于芦笙拯救哈尼人种的神话传说中，探究哈尼族的生殖崇拜文化。首先，葫芦为什么会成为哈尼先民意象生殖繁衍膜拜的对象。笔者认为，其原因是葫芦腹部的鼓形，直观概念就促以引导人们联想到怀孕后的母体，而葫芦腹中的籽粒密集，又一次吻合先民乞求多子多孙的生殖欲望。由此产生以葫芦作为母体替代物的联想规律是相对自然的产物。其次，是神话传说束缚人们遵循这个思维理念。当然，在很多少数民族的历史传说中，都有类似葫芦生人，葫芦传人种的传说背景。《诗经?大雅?棉》中，“踩踩瓜爬，人之初生。”也即是说人出生于葫芦（瓜），还有中国神话传说中的女祸和伏羲也是葫芦的女儿。哈民族也不例外，相传，很久很久以前，哈尼先民遭遇了一场面临人种灭绝的特大洪灾，幸运的是，有一对亲兄妹在洪水中抓住了一串飘在水面上的干葫芦，得以生还。兄妹俩走啊走，走过了无数座大山，淌过了无数条江河，都始终没有发现人类生存的迹象。终于有一天，兄妹俩来到一座山梁上，看见一对礳石，于是，决定用原始的预测方式，验证莫咪（天神）是否还要哈尼人继续繁衍后代的愿望，俩人同时将两块礳石推到山下，假如礳石滚到山下合在一起，就预示着天意顺应哈尼的愿望。出人意料的是，妹妹推下山的礳石流放在地面，而哥哥推下山的礳石不偏不倚地合在了上面。翌日，兄妹俩为了进一步证实天意，两人又各自摘下一片叶子，丢下山梁。结果，飘下山梁的两片叶子也合在了一起。从此，哈尼族兄妹传人（种）的故事便世代相传。
         这个故事从科学的角度上虽然不能证明生殖概念的任何意义，但我们无法对一个民族历经历史沉积而铸造的文化精髓说得一清二楚，更无法剖析一个民族在原始思维的调控下，总结出博大精深的文化内涵。就在故事的最后，哈尼人画龙点睛般地典故了故事的主题，升华了哈尼人对生殖与人类起源的焦点，做出了原始而科学的定论。从中总结出哈尼族历算数字中包罗万象的一个数量词。“两块礳石；两片叶子和蝌蚪。”蝌蚪这一事物的点化，显然明确了哈尼人高智力的思维理念，也将故事和现实事物蝌蚪，有机而科学地与生殖文化紧紧连系在一起。我们没有理由说蝌蚪的典故是无缘无故的，这正是民族文化的力量。哈尼先民在原始生活中明确人类起源物的像形——蝌蚪形。而且将这一事物用来典故凄美的生殖传人（种）的故事。从中也体现出一个民族无尽的智慧和力量。他们把“两块礳石；两片叶子和蝌蚪”确定为哈尼人种起源的焦点，同时，认为这是一个整体而包罗万象的最大数字。言下之意就是，除此之外，连人都不存在，其他事物就没有大小可言，就算存在也没有什么意义可言了。显而易见，从种种文化背影以及文化迹象，这个结论强有力地反映出哈尼人乞求多子多孙，人丁兴旺的一个生殖思维欲望。