莫搓搓是哈尼族社会生活中最隆重的祭祀活动和增殖模拟舞蹈，具有双重意义的典型社会活动。故解释也分为两种，直译为老人跳；意译为为死亡的老人跳舞。然而，根据哈尼族的风俗，不是所有的老人逝世都举行莫搓搓活动，而是必须具备以戒律。方可为死者举行该项仪式。其一，死者属于正常死亡，生前无生理缺陷。其二，儿女双全，最后是要有足够的祭品。整个仪式时间为三天，第一天召集全村父老乡亲以及各村寨的亲戚朋友。第二天正式进行办丧活动。第三天根据莫批预测的时间送死者上山。在莫搓搓的每天晚上，男女老幼，身着盛装，在死者家门燃起篝火，弹起三弦，敲锣打鼓跳起莫搓搓舞。
         当然，为死者举行如此隆重的送别狂欢活动，只是莫搓搓活动中的内容之一，人们还可以无拘无束地到野外交媾，而且群体范围广泛，不管是青年男女，还是已婚的男女，都可以寻找自己的心上人或曾经相爱的情人幽会。更为离奇的是，在莫搓搓活动时间内，凡是参与者都要遵循这样的规矩：青年男女或是已婚夫妇，不得干涉自己的心上人或妻子（丈夫）跟别人到外幽会的任何行为，否则会受到全村人的指责和相应的惩罚。在这样的丧葬活动中，死者的家属和亲朋好友，本该是处于肝肠寸断的痛苦和令人忧伤的心境中。为什么在哈尼族的社会生活中，会闪现如此出人意料的奇风异俗？哈尼人对此又是怎样看待的呢？根据原始的增殖思维推论，笔者认为，这是哈尼族认知逝世与增殖深层次的文化辐射。用直观概念理解这一特殊的文化现象，不难看出，老人的逝世，这是谁都无法弥补或挽回的现实，但活着的人们完全有能力繁衍更多的子孙后代。哈尼人将生与死，得与失的生理定义贯穿到现实生活中。把增殖欲望无形地按置在失去死者的思维空间，鼓励人们在这样一个放纵的“政策”下多生、多育，达到人丁兴旺的目的，满足人类先民在那个历史时期这种至情至理的增殖欲望。同时，也吻合了印度诗哲泰戈尔的一句名言：让生者有不朽的爱，让死者有不朽的名。
         除此之外，在莫搓搓活动中。我们还可以看见人们仿制生殖或直接用祭牛、羊的生殖器娱乐和娱神。莫搓搓的第三天，各村寨的亲戚朋友尽相告别，本寨的妇女和自愿参与者，用土豆、瓜果等仿制生殖器到厨房与厨师们戏嬉。人们欢歌笑语，戏嬉着，奔放着，纵情地相互用手或棍条逗趣对方的下身。人们扭动性感的臂部，男女对峙，幽默谈趣，把有声有形的生殖崇拜文化表现得淋漓尽致，跳起实际义意的莫搓搓舞。甚至成群结队，男女相拥，在欢乐的浪潮中缠在一起，同时，按排男女双方的歌手在旁边以歌助兴。这个时候，人们忘乎所有，无拘无束地演绎哈尼族生殖崇拜文化的经典。
         显而易见，在哈尼族的丧葬仪式莫搓搓活动中，我们不仅可以看到哈尼人对死的无畏，同时，也感受到对生的无尽追求。当然，我们遵照先民们那些相对朦昧的民俗和思想，来说服物业原理以及整个人类的生殖概论，绝对是两种截然不同的结论。但不可否认的是，人类先民在自然环境和生存条件十分严峻的历史时期，确实运用这样的思想认识自然，认识人类自身的繁衍规律。而且，至今完整地保留着这些神秘的文化迹象，其原因非常简单，生产力和生产水平极为低下的历史初期，先民们对最残酷的现实问题就是，如何生存下去。要想在如此恶劣的自然环境中生存下去，就必须获得与自然抗衡的力量。相反，在当时人们没有能力掌握任何方式与自然抗衡的手段，唯一也是最有效的方式就是加强人类自身的繁衍，以此来补偿由于自然因素或人为战争因素造成的巨大损失。导致生殖这一内容，在这个历史时期，成了人类求生与谋发展的重要主题。因而，生殖也是人类自身建设的神圣事业。
         哈尼族是一个信仰万物有灵的民族，他们认为，人的任何一种行为或是语言，都会影响万物的生存方式和演化进程。相信动、植物的生存与繁衍都跟人类有着不可分割的内在联系，从而在生殖崇拜文化中总结出这样一个理论。人的性行为能促使种子的萌芽、禽兽繁衍。人的交媾动态对万物的发展变化具有神奇的感应力量。