二、哈尼族的农耕历史及农耕文化的特征

　　哈尼族渊源于古代的羌人族群，在千百年的历史岁月里，经过漫长的迁徙历程，最后定居于滇南的群山峻岭之中。从根本上讲，迁徙历史和梯田稻作是哈尼族文化赖以萌芽、生长和构建的两大基础。哈尼族文化的所有要素，都与迁徙历史和梯田稻作具有内在的派生渊源关系。在数千年的历史长河中，哈尼族文化的主体结构经历了数次嬗变与转型，形成了层次分明的三个发展阶段。公元前３世纪以前，是前哈尼族文化时期。从公元前３世纪到唐代，是哈尼族文化结构转型时期，这一时期的哈尼族文化，呈现出游牧与农耕并举、水火文化交融共生的格局。从唐宋至当代，是哈尼族文化主体结构定型时期，形成了以梯田稻作作为中轴的新文化结构。
        哈尼族地区到处都是“山间沟渠如玉带、层层梯田似天梯”的农耕景象。秀美迤逦、气势凌霄的梯田，是最能代表哈尼族文化特征的标志性景观。从浅层的表象来看，梯田是哈尼族得以绵延繁衍的物质载体；就深层次的本质而言，梯田构成哈尼族文化之魂，梯田是哈尼族民族精神的象征。[3][p35-36]梯田文化是整个哈尼族农耕文化的典型代表，著名学者王清华所著的《梯田文化论》中是这样描述梯田的：它是自然生态的翻版，平坝农耕文化的移置，社会结构的基础，物质生活的依托，自然人生观的桥梁，民族性格的写照，社会人际关系的纽带，人神交流的祭坛，生命情调的源泉，文化传承的载体。可见，哈尼族梯田文化是哈尼族农耕文化中不可或缺的重要组成部分。
　　由于哀牢山区环境的封闭性影响，哈尼族尚未形成一神崇拜的宗教观念，其宗教也没有受到外来宗教如佛教、道教、基督教的严重影响，因而，哈尼族的原始宗教较为完整和复杂地保持着。实际上，它的内容十分丰富，形态多样，几乎囊括了原始宗教所有的内容和形态，诸如：自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、精灵崇拜等等。崇拜就要进行祭祀活动。哈尼族原始宗教的所有内容和崇拜形态几乎都与梯田农业崇拜和祭祀相联系，其中，自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜表现的最为突出。[4][p.241]正如王先生所述的那样，建水哈尼族是没有固定的神灵崇拜对象，就其祭祀活动而言，所祭拜的内容是多样的。仅就铓鼓节的祭祀活动来说，它的祭祀对象包括了从天神到地神，从动植物到祖先等等。特别注重与梯田耕作相关的祭祀，铓鼓舞的动作，哈尼族的其它祭祀活动，以及“哈巴”唱词中提及梯田生产活动的尤其繁多且较为突出。

三、哈尼族铓鼓舞与农耕文化的联系

　　在建水哈尼族人民的心目中，对“铓鼓舞”的理解并非局限于字面意思而仅仅表示一种舞蹈，在他们看来，它所包含的内容就有：祭寨神活动、铓鼓节（实质是由祭祀活动演变而来的节日）及其它相关祭祀活动等等。一句话，它的内涵就是在一定意义上代表了建水哈尼族农耕文化的本质。
　　祭寨神日大家不事农活，到寨神林去的人回来之前，不允许任何人梳洗、炊烟、动金属器具等。当日，还有一个规矩，“容进不容出”，即人们只能是从其他地方进入本村，而决不允许从本村出门到外面去。染黄饭、染红鸡蛋，用多彩的颜色点缀节日的气氛，用生态的植物花、根系染食物以示用最纯洁的东西祭祀天神。
　　铓鼓舞动作原始内涵与农耕文化的紧密联系：
　　鼓舞动作较为简单，最原始的舞鼓者赤裸上身，露出结实健壮的肌体，展现哈尼男子征服自然的能力，当然，也不失为寻求伴侣的一个好机会。鼓点古朴而整齐，步伐简便有力，舞姿粗犷，他们认为谁将鼓击得最响，来年肯定家中衣食富足、全家和睦安康，所以，忘情的年轻人经常在不经意间将牢固的牛皮鼓击破。苍劲有力的鼓舞展示了哈尼人民历代开荒造田、征服自然的经历。
　　舞铓者传统上大多是老人和小孩，因为舞铓要做各种小巧轻柔的动作，老年人的轻柔表现哈尼人民生产生活中各种农耕活动的动作，而小孩们的摸爬滚打、幽默诙谐的动作则表现了丰收的喜悦。
        在铓鼓舞的动作中，主要表现了部分农耕活动，如，青年男子将裤脚撩起，表现的是在田间地头劳作的情景：赶牛、犁田、耙田、糊田埂、踩农肥等；舞铓的老人、小孩则表现为挖田地、开山、收获等动作。如果说舞鼓者表现了哈尼男子坚韧不屈的精神，那么舞铓者则表现了博大精深的哈尼农耕文化的本质内容。