四、主要经验


         1．马克思主义者认为，道德是协调人与人之间、个人与社会集体之间关系的一种行为规范和准则的总和。在勐宋山区拉祜族和南糯山哈尼族的社会生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，便产生一定的调节行为的规范和准则。按照他们的道德规范行事，就使得村寨的社会秩序有条不紊，人际关系、个人与社会集体之间的关系和睦融洽，团结友爱，并使人民共谋福利，安居乐业。为此，拉祜族和哈尼族的长者、成人，培养社会成员从小时候起就不私自拿人家的财物，办事公平，待人公正、诚实，团结互助，勤劳勇敢，尊老爱幼。

         性格是一个人经常表现出来的对现实的态度和行为方式方面的心理特征，一个人的性格是在他的社会生活实践的过程中形成的。除此之外，拉祜族和哈尼族又由于受本民族历史文化和亚文化（subculture）的影响及本民族特有的经验的影响，便形成了具有民族特点的性格。儿童下地劳动和与成人狩猎几乎是这两个民族儿童的启蒙课和必修课。在生产劳动实践和社会生活中，长者和成人的榜样使青少年懂得生活准则和道德规范。拉祜族和哈尼族的成人把对下一代的教育看成是自己应尽的义务与共同的责任。威信很高的长者深受后辈的敬爱和信任，并且他们往往是本村寨、本地区的道德榜样而为青少年所钦佩，他们能使青少年具体领会道德要求和意义，从而提高道德评价能力。

         2．拉祜族和哈尼族能根据本民族的愿望，结合本民族的特点对青少年进行道德品质教育和培养他们的良好性格。他们能充分利用本民族的历史、故事、传说、经文、神话、民歌、诗歌和各种场合如逢年过节、祭祀活动、村寨集会、婚丧仪式、庆祝丰收等将品德教育渗透进去。从文艺内容来看，有本民族的历史传统，也有本村寨的新事物。勐宋山区拉祜族的跳歌和各种各样的节日活动、长者的祝词实际都在宣讲本民族的道德规范、礼仪和习俗，要求十分具体，包括言谈举止、待人接物、交际往来，甚至对步法与坐姿、饮食与排泄也都提出要求。哈尼族、基诺族和克木人也都有类似的歌曲、诗歌和经文。基诺族的道德经名叫“沙高切”，实际上是一部生活百科全书。

         南糯山哈尼族的《摇篮曲》则是根据儿童的不同年龄特点而提出要求的。水河寨的长者飘罗老人在一个晚上唱了一部完整的《摇篮曲》。其中歌词唱道：“……儿童长大，做人要正直，不偷不拿，一定要诚实，老实的孩子长大才会有人爱，姑娘只相信老实人。……少年要去学本领，不能天天在家靠父母。……长大了要爬上花皮树去砍树枝，要爬上最高的红毛树去摘叶子。长大了要跟爸爸去打猎，要学会用两只手去牵公牛……。”《摇篮曲》表达了本民族对青少年的愿望和要求。从哈尼族青少年的道德品质和性格特点以及他们的行为表现来看，与《摇篮曲》歌词的要求是一致的。

         3．拉祜族和哈尼族对后代的期待是殷切的，并表现出对青少年的爱护与尊重。舆论要求青少年与道德规范和习俗风尚相符（conformity）。舆论对相符言行总是予以认可、肯定和鼓励。成人对后辈的教育不是强迫的，不是打骂与羞辱，而是充分尊重他们。本民族的或是本村寨的舆论力量是强有力的，它指导和调节人们的道德行为，影响人们的道德认识、道德情感和道德信念。

         对少数违反道德规范和乡俗民约的人是有制裁的，屡教不改和屡犯者在经济上和名誉上要受到很大损失。如拉祜族的“麦扎”、哈尼族的“鸠底”和基诺族的“度到遭”（吃败）都足以使恶人倾家荡产成为“干人”，名誉扫地，为人所不耻。

         4．拉祜族和哈尼族都有男女青少年的小团体，也就是同辈集体（peer group），正跟傣族的奥重（男团体）和绍重（女团体）基诺族的饶考（男团体）和米考（女团体）一样。这些小团体有“伙子头”领导成员从事社会工作、公益劳动、维护社会秩序和公共道德，也指导、协商、处理青少年自己的生活、生产、交往、婚姻以及纠纷等问题。

         接纳参加小团体的青少年并没有什么手续。十五六岁的少年正当自我意识发展时期，意识到自己的成人感与独立感，他们愿意独立生活和为集体做些工作。在他们的心理中，也产生了归属需要、自尊与尊重他人的需要。一旦本村寨或本民族认可他们已是成人，把他们当成人一样的信任并委托以一定的社会任务，便提高了他们的社会责任感，从而也使他们能严格要求自己、自尊与尊重他人。他们在同辈集体的活动中，在工作实践和道德义务实践中，逐渐能有理智地支配和调节自己的言行。