打印本文 
关闭窗口 拉祜族人口现有26万余人（1980年统计），主要分布在澜沧江东西两面的思茅、临沧两个地区。西双版纳傣族自治州散居有拉祜族2万6千余人。新中国成立前，拉祜族的部落上层已有明显的封建化趋向，但西双版纳傣族自治州勐海县拉祜族社会仍残存着原始公社的某些特点。哈尼族在云南省境内共有92万4千余人，都住在云南省内。绝大部分分布在滇南红河和澜沧江的中间地带，也就是哀牢山和无量山之间的广阔山区。在西双版纳傣族自治州散居的哈尼族有8万5千余人。他们自称为尼族。新中国成立前，哈尼族已进入封建社会。但西双版纳傣族自治州的哈尼族在外族封建领主统治下，各方面的原始残余保留较多。
西双版纳的拉祜族和哈尼族在生产、社会生活、文化、道德、风俗习惯、教育等方面有着明显的特点，这对他们的心理也产生极大的影响，遂形成了他们的心理特点。
调查西双版纳拉祜族和哈尼族青少年品德的形成并加以比较，对于跨文化心理学的探讨，具有十分重要的意义。本文为探讨我国各民族青少年品德形成与发展规律，建立我国具有中国特色的德育心理学提供材料和依据。
这次调查是在勐海县勐宋和南糯山进行的。调查对象居住极为分散，不识字、不懂汉语，极少数人懂一点儿简单的傣语。根据这一情况，先学习了有关拉祜族和哈尼族的材料，又听了地区有关干部、工作人员的介绍，采取访问、座谈、与村寨人一块儿参加活动等形式进行调查。
二、基本情况
（一）拉祜族
拉祜族有拉祜纳（黑拉祜）拉祜西（黄拉祜）和拉祜普（白拉祜）。西双版纳州的拉祜族住在山区，刀耕火种，从事狩猎，生活艰苦。黑拉祜则是拉祜族生活最苦的一支，住在高寒山区。本调查是在西双版纳州勐海县勐宋地区的黑拉祜中进行的。
拉祜族的语言属汉藏语系藏缅语族的彝语支。新中国成立后，在党和政府的关怀下，
拉祜族的生活发生了巨大变化，不仅生产和生活有了改善，政府还为拉祜族创造了比较科学完整的新文字。
勐宋的黑拉祜男女一律剃光头，只是妇女头戴便帽。男女都会用烟袋锅吸烟叶，儿童亦不例外。
过去，家庭中由年长的女性担任家长，女家长名叫“叶协玛”。随着父权的增强，现在已由男性当家长，叫“叶协帕”。不过有的家庭仍由女性家长“叶协玛”主持全家大小事务。“叶协帕”受到家庭成员的尊敬。对外他是家庭的代表，对内有掌管全家生产、经济、婚葬、教育、生活的权力。“叶协帕”还主持各种祭祀和节日活动，甚至家庭中成员生病，也由他占卜、送鬼、叫魂。家庭中已婚成员组成的小家庭，仍由“叶协帕”领导。小家庭杀鸡一定要送给“叶协帕”一碗。
拉祜族每年要在12月过“扣加”，就是过年的意思。过“扣加”一共要用七天。12月30日过“扣比”，“扣比”就是“辞岁”的意思。旧历正月初一过“扣斯”（新年之意），过“扣斯”时由一位“叶协帕”主祭，敬“厄萨”（天神），家家献肉、酒和粑粑。曼西凉寨的拉祜族在过“扣斯”时还在村寨里埋一棵“卡结”，就是年树的意思。全村献的食品、祭物都挂在树上。请村寨的长者坐在树下喝酒、唱歌、为全家唱祝福词。其余的人围着“卡结”跳歌。跳歌完毕即将各家奉献的食物用大锅煮熟分吃，人人有份。余下的平均分好，带回家去。
拉祜族男女青年在婚前有社交自由。通过社交，选择对象。社交时间大多是在春耕后和秋收后，年节是最好的时期。青年男女相爱结婚，必须取得双方父母同意才行。严格实行一夫一妻制。近亲不能结婚。离婚者极少。非离婚不可的，须经过村寨长者主持“结达”（意即裁决）。“结达”很简单，只由请求离婚的男女双方拉一根绳子，拉断绳子就算完成了离婚手续。离婚以后，不许后悔。
拉祜族每年有许多机会跳歌，他们说的跳歌就是边唱歌边跳舞。男女老少，人人会跳歌。跳歌不仅使村寨人民相互交往，也是大家受教育的良好时机。节日、祭祀、婚礼等活动，村寨长者唱祝词，唱的内容主要为本民族的道德准则、习俗礼仪。村寨里敬老爱幼，办事公正、道德高尚的长者威信极高。村寨人民团结和睦，极少有人违反道德习惯。村寨的舆论力量强大。一种叫做“麦扎”的惩罚也较严厉。它类似基诺族的“吃败”。全村寨的人到受惩罚的人家中吃饭，直到吃得他败家为止。
（二）哈尼族
居于西双版纳的哈尼族自称为尼族。哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支。哈尼族没有文字。
西双版纳的哈尼族主要聚居在格朗和与南糯山一带。南糯山有十二个尼族的村寨。当地气候温和，雨量充沛，是生产驰名中外的“普洱茶”的六大茶山之一、农业以种植旱谷、瓜豆等作物为主，产量很低。一年只种一季作物，生产以个体家庭进行。
以前，西双版纳的哈尼族全部处于傣族封建领主的统治下。傣族的领主召片领把山区的哈尼族划为十二个奴隶统治区，它是傣族封建领主召片领对山区哈尼族进行政治统治和经济剥削的行政组织。一个统治区包括几个到十几个自然村，由召片领封本民族的头人为“大叭”统领。各村又有“叭”“鲊”“先”作为基层的统治者。封建领主把哈尼族的一道“龙巴门”（即一个村寨）作为一个分派封建负担的单位。
西双版纳哈尼族喜用自己染织的藏青土布做衣服。女的一律穿及膝的折叠短裙，打护腿。少女或青年妇女喜爱以银链和成串的银币、银泡作胸饰并带耳环。男子多穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布包头。
哈尼族住竹楼，比傣族的竹楼略小。盖新房子时全村寨的男女来帮助。盖房子上梁时要杀狗，并且用狗血洒在梁上以求吉利。竹楼一般分为前后两间，男子住前屋，妇女住后屋。招待宾客均在前屋。男子和妇女上下楼各有自己的专用楼梯，各有自己的楼梯口。
哈尼族实行一夫一妻制。近亲不能结婚。未婚青年男女有充分的社交自由。西双版纳的哈尼族有专供青年聚会的“公房”。结婚后关系不睦，可以离婚。离婚的仪式很简单。男女双方杀一只鸡，共同在饭桌上吃最后一顿饭，吃饭时在饭桌的中央放一块木柴，使双方隔开，象征夫妻关系从此断绝。
婴儿出生后三天要举行认舅父的仪式，是一次全家欢乐的聚会。如果结婚后生的是双胎、六指、缺嘴或五官四肢不全的婴儿，便认为这是全村寨的不吉利，所以婴儿要被处死，父母被赶出寨子一年，烧毁他们的房屋，分光他们的财产，村寨要祭祀三天，本村寨为此要换“龙巴门”。
每个村寨有一个寨首，即龙巴头，叫做“纠玛”。“纠玛”有极高的威信。他处理纠纷，主持节日活动和祭祀。外寨人申请迁入本寨，或本寨人迁出去，都须经由“纠玛”的批准。一年的播种先由“纠玛”开始，然后全寨才开始播种。每年收割的新谷，先由“纠玛”吃。每个村寨一般有3～5个氏族，大的村寨有6～7个氏族。每个氏族都有自己的氏族长，哈尼族叫“白牟”。“白牟”负责本氏族的纠纷、公共事务和宗教祭祀。哈尼族信仰万物有灵和祖先崇拜。对于天神、地神、龙神、屋神、树神、家神（祖先）和寨神等，他们都定期祭祀，祈求降福和保佑。主持全寨祭祀活动的是“纠玛”，主持本氏族祭祀活动的是“白牟”。他们在群众中有很高的威信。
哈尼族除了村寨和本氏族的各种祭祀活动外，一年中较大的节日有六个，即4月初的撒谷子节（哈尼语为亚卡阿颇），7月的打秋千节（耶苦扎），9月的除虫驱邪节（热促拉），9月底的收割节（开叶颇），1月的大年（嘎汤帕），1月15日的小年（洪西阿颇）。在这些节日活动中，各个村寨歌舞欢乐，为时达七八天甚至半个多月。
哈尼族的口头文学，内容十分广泛，体裁极其丰富，有神话、故事、诗歌等。神话传说和“史诗”是哈尼族文学最古老的部分，代表作有《创世纪》《古老时候的人》等。哈尼族的诗歌，内容十分丰富：有反映生活习俗的，如《祭龙规矩歌》《结婚祝福歌》《老人安葬歌》；有反抗土司压迫和歌颂人民反抗斗争精神的，如《多沙阿波》；有反映现实生活、赞美纯洁爱情的，如《十二月生产调》。哈尼族喜爱音乐歌舞，也能歌善舞。男青年爱弹三弦和四弦，姑娘们喜欢“把乌”和“响篾”（一种竹制吹弹乐器）。歌唱为广大哈尼族群众所喜爱，主要有“哈巴惹”和“阿其古”两大类。“哈巴惹”的意思是喝酒对唱的歌，多在节日、婚礼、葬丧、祭祀等场合由老人唱或领唱。“阿其古”即山歌，内容以歌唱生产和爱情为主，多为男女对唱，也有独唱与合唱。舞蹈内容有古代传说的故事，有歌颂好人好事与英雄人物的，形式多样。哈尼族常欢乐歌舞，通宵达旦。
三、品德与性格
在勐宋拉祜族居住的山区和南糯山哈尼族居住的寨子，成年人和青少年极少有违法或违反道德规范的事情。村民基本上不锁门。敬老爱幼是长期以来就有的风尚。长者受到村民十分自觉的尊敬：行礼问安、让路、让座。基本上没有盗窃与抢劫。村民和睦相处，没有打架的事。父母和成年人打孩子被认为是不光彩的事。
生产经验丰富、办事公正、正直、诚实、勤劳、勇敢的长者普遍受到整个村寨的信任。他们的威信极高，处理村寨的一切事务并为人们所接受，即使在个别情况下处理有误，人们也因为他们的无私而予以谅解。
这两个民族存在着一些平均主义的原始道德。狩猎的收获或节日的赠品，只要是村寨的人，从初生婴儿到长者，人人有份，没有例外。
一个村寨的群众之间和村寨之间讲信用，即说了话一定照办而不折不扣。说话不算话和欺诈行为为人所不耻。
拉祜族和哈尼族都待人友好，十分好客。如遇过路者，由于山高路远，行程困难，中途休息，便以食宿招待他，如同家人，而且本民族与外民族一视同仁。在高山居住的拉祜族，生活很苦，但是为了招待过客，他们自己吃粗粮，让过路人吃米饭。晚上让客人睡在竹楼的火塘上方（火塘上方是家长平时睡觉和生活的地方），当上宾招待。
这两个地区的拉祜族和哈尼族有着明显的性格特点。
勐宋山区的拉祜族在与人交往中极少讲话，十分沉默，情绪极为平静，绝无激情。外显的行为动作、表情较为单调。他们不善交际，较为孤僻。勐宋山区的拉祜族男女老幼都喜欢吸烟袋锅儿。时常观察到有客人到主人家，两个人默默吸烟袋锅儿，坐上一个小时，一句话没说，客人便走了。拉祜族很不轻易表示自己的态度和情感。平时，总是沉默寡言，从不与人争辩和吵闹。在拉祜人的寨子里，没有打架，也极少听到吵闹声，多年都是如此。
拉祜族人的性格大多是内向的，表情较冷淡，但对人热情。在拉祜族的村寨里常有这类的事情发生：客人来了，主人正在吃饭。主人沉默不语仍吃自己的饭，也没有说一般的客套话。主人吃完了饭便走了。过一会儿，将自己才做的饭抬来给客人吃。主人从不让客人吃剩饭，一定要新做一顿更好的饭给客人。在勐宋山区，这几年由于被认为对人不诚实便愤而自杀的有四人。在这两年内，因恋爱不顺利、双双自杀的事件有三起。一女青年因听说一个男友（可能的对象）与另一女青年有交往，便跳崖自杀。调查表明，本地区拉祜族的自杀率高于其他民族。
勐宋山区的拉祜族在另一方面表现出出色的勇敢和坚韧的性格。他们常只身进入深山老林狩猎。一次狩猎往往要在深山呆上四五日或更多的时间。他们多是好猎手。胆小怯懦，为人所耻笑，也往往难于生活。
拉祜族男女青年社交虽很自由，但大多比较谨慎。在婚姻问题上，也更多遵从父母的意见。在调查中，发现曼西凉的黑拉祜是不愿与黄拉祜通婚的，但情愿与哈尼族通婚。拉祜族家庭大多喜欢生女孩。
拉祜族愿住在高山上，不愿下坝区生活。他们说下到坝区要生病。拉祜族的儿童入学率比哈尼族和傣族都低得多。
哈尼族的热情和好客是十分明显的。在南糯山的哈尼族是善于交际的。他们性格开朗，很容易跟陌生人交往，也喜欢交朋友。他们多数喜欢与人攀谈，谈自己的兴趣、爱好和家世。他们谈到高兴的时候，往往借助手势、面部表情和种种姿式。他们的情绪容易起伏，有时平静，有时激动。他们的性格大多具有外向的特点，与勐宋的拉祜族形成明显的对照。
在水河寨，70岁的飘罗老人思想仍十分活跃，记忆力极强，一边喝酒，一边唱歌，又说又讲，整个通宵都十分愉快，毫无倦意。在座的几位长者也是这样。
哈尼族敬佩生产能手、能工巧匠和勇敢的猎手。青少年亦以有本事、有勇气为荣。他们喜欢新鲜事物，喜欢听从外界带来的各种信息和故事。哈尼族青少年更有进取心，较少保守思想。哈尼族在水河寨有一所小学，小学毕业生有不少到格朗和去读中学。令人注意的是：在格朗和，哈尼族中学生的入学率、巩固率和及格率都是最高的。在整个西双版纳傣族自治州，哈尼族中学生的入学率、巩固率和及格率也是名列前茅的。本地的哈尼族青年愿意离开家到外地工作。在西双版纳全州都有哈尼族的干部、教师和工人。
这一地区的哈尼族男女平等，入学的女生、当干部和教师的女性人数，不比男性少。有生育能力的女子受到尊重。
四、主要经验
1．马克思主义者认为，道德是协调人与人之间、个人与社会集体之间关系的一种行为规范和准则的总和。在勐宋山区拉祜族和南糯山哈尼族的社会生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，便产生一定的调节行为的规范和准则。按照他们的道德规范行事，就使得村寨的社会秩序有条不紊，人际关系、个人与社会集体之间的关系和睦融洽，团结友爱，并使人民共谋福利，安居乐业。为此，拉祜族和哈尼族的长者、成人，培养社会成员从小时候起就不私自拿人家的财物，办事公平，待人公正、诚实，团结互助，勤劳勇敢，尊老爱幼。
性格是一个人经常表现出来的对现实的态度和行为方式方面的心理特征，一个人的性格是在他的社会生活实践的过程中形成的。除此之外，拉祜族和哈尼族又由于受本民族历史文化和亚文化（subculture）的影响及本民族特有的经验的影响，便形成了具有民族特点的性格。儿童下地劳动和与成人狩猎几乎是这两个民族儿童的启蒙课和必修课。在生产劳动实践和社会生活中，长者和成人的榜样使青少年懂得生活准则和道德规范。拉祜族和哈尼族的成人把对下一代的教育看成是自己应尽的义务与共同的责任。威信很高的长者深受后辈的敬爱和信任，并且他们往往是本村寨、本地区的道德榜样而为青少年所钦佩，他们能使青少年具体领会道德要求和意义，从而提高道德评价能力。
2．拉祜族和哈尼族能根据本民族的愿望，结合本民族的特点对青少年进行道德品质教育和培养他们的良好性格。他们能充分利用本民族的历史、故事、传说、经文、神话、民歌、诗歌和各种场合如逢年过节、祭祀活动、村寨集会、婚丧仪式、庆祝丰收等将品德教育渗透进去。从文艺内容来看，有本民族的历史传统，也有本村寨的新事物。勐宋山区拉祜族的跳歌和各种各样的节日活动、长者的祝词实际都在宣讲本民族的道德规范、礼仪和习俗，要求十分具体，包括言谈举止、待人接物、交际往来，甚至对步法与坐姿、饮食与排泄也都提出要求。哈尼族、基诺族和克木人也都有类似的歌曲、诗歌和经文。基诺族的道德经名叫“沙高切”，实际上是一部生活百科全书。
南糯山哈尼族的《摇篮曲》则是根据儿童的不同年龄特点而提出要求的。水河寨的长者飘罗老人在一个晚上唱了一部完整的《摇篮曲》。其中歌词唱道：“……儿童长大，做人要正直，不偷不拿，一定要诚实，老实的孩子长大才会有人爱，姑娘只相信老实人。……少年要去学本领，不能天天在家靠父母。……长大了要爬上花皮树去砍树枝，要爬上最高的红毛树去摘叶子。长大了要跟爸爸去打猎，要学会用两只手去牵公牛……。”《摇篮曲》表达了本民族对青少年的愿望和要求。从哈尼族青少年的道德品质和性格特点以及他们的行为表现来看，与《摇篮曲》歌词的要求是一致的。
3．拉祜族和哈尼族对后代的期待是殷切的，并表现出对青少年的爱护与尊重。舆论要求青少年与道德规范和习俗风尚相符（conformity）。舆论对相符言行总是予以认可、肯定和鼓励。成人对后辈的教育不是强迫的，不是打骂与羞辱，而是充分尊重他们。本民族的或是本村寨的舆论力量是强有力的，它指导和调节人们的道德行为，影响人们的道德认识、道德情感和道德信念。
对少数违反道德规范和乡俗民约的人是有制裁的，屡教不改和屡犯者在经济上和名誉上要受到很大损失。如拉祜族的“麦扎”、哈尼族的“鸠底”和基诺族的“度到遭”（吃败）都足以使恶人倾家荡产成为“干人”，名誉扫地，为人所不耻。
4．拉祜族和哈尼族都有男女青少年的小团体，也就是同辈集体（peer group），正跟傣族的奥重（男团体）和绍重（女团体）基诺族的饶考（男团体）和米考（女团体）一样。这些小团体有“伙子头”领导成员从事社会工作、公益劳动、维护社会秩序和公共道德，也指导、协商、处理青少年自己的生活、生产、交往、婚姻以及纠纷等问题。
接纳参加小团体的青少年并没有什么手续。十五六岁的少年正当自我意识发展时期，意识到自己的成人感与独立感，他们愿意独立生活和为集体做些工作。在他们的心理中，也产生了归属需要、自尊与尊重他人的需要。一旦本村寨或本民族认可他们已是成人，把他们当成人一样的信任并委托以一定的社会任务，便提高了他们的社会责任感，从而也使他们能严格要求自己、自尊与尊重他人。他们在同辈集体的活动中，在工作实践和道德义务实践中，逐渐能有理智地支配和调节自己的言行。
五、小结
1．这两个民族青少年的早期道德行为训练，是在成人的指导下，通过个人的直接经验和观察他人的行为学得的。因此，作为模仿对象的榜样无疑十分重要。某些行为的学得，即使没有直接的强化，个人也能学得某种行为，也就是说个人观察别人的行为及其后果，也能学得这一行为。因此，可以说强化对学习行为并非必要，但对学习的表现却颇为重要。因为个人会朝着受到强化的方向去表现行为。
无论是正性强化（positive reinforcement）和负性强化（negative reinforcement）都对控制、调节、巩固和发展已学得的行为具有十分重要的意义。强化有三种：（1）直接的强化，即有形的酬赏、社会赞誉，或谴责及各种惩罚；（2）替代性强化（vicarious reinforcement），即看到他人表现出类似行为后，有如同样受到奖赏或惩罚；（3）自我强化，即根据道德评价，感到满意或是自我谴责，赞成还是反对自己的行为。这三种强化标志着三种不同水平。在其中，认知因素最为重要。通过认知过程，人们能预知个人的行为后果，而据以调节行为。根据未来预期的结果也能激励或抑制某种行为。至于第三种水平，则意味着已具备坚定的道德信念和自觉的道德行为习惯，并能在任何情境中自觉调节自己的行为。
2．两个民族的同辈集体十分活跃，并具有相当强的凝聚性。在村寨长者的引导下，做好同辈集体的工作，又通过集体成员做好社会工作，相互促进，有助于教育青少年。所调查的民族都居住在深山密林，青少年缺少学校教育，加之他们独立生活较早，同辈集体的生活起始亦早，因而集体的活动和青少年相互教育影响，并在他们社会化过程中对品德的形成和性格的培养具有重要作用。
3．青少年乐于听信同辈人的意见，乐于接受同辈人为他们自己制订的行为规范和准则，青少年渴求归属于某一集体并希望被接纳为它的成员。他们积极参加集体活动，认真遵从集体的规范，更多地照同辈人的意见行事。来自同辈人的赞许与认可，是一个强有力的外部动机因素。